![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=92.1){kind=small}
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПАТРИАРХУ АЛЕКСИЮ II
В ПОДДЕРЖКУ ОБРАЩЕНИЯ ЕПИСКОПА ДИОМИДА
И ДОКУМЕНТОВ ЕПАРХИАЛЬНОГО СОБРАНИЯ ЧУКОТСКОЙ ЕПАРХИИ.
Редакция "Руси Православной" просит всех поддержать Решение епархиального собрания Анадырской и Чукотской епархии Московской патриархии от 6 июня 2007 года, направленное на оздоровление Церкви, заполнив и прислав форму для подписи, приведенную после Решения.
Сокращённая версия Решения приведена ниже, а после неё -- форма для подписи. Полный текст Решения и сопроводительного Открытого письма патриарху Алексию II расположены здесь.
Мы, нижеподписавшиеся:
1. Осуждаем экуменизм как ересь, повреждающую и извращающую учение Святой Православной Церкви.
2. Просим руководство Московской Патриархии осудить такое явление церковной жизни как "неосергианство", и в дальнейшем строить взаимоотношения с государственной властью и светским обществом, руководствуясь евангельскими и святоотеческими принципами.
3. Выражаем нашу боль и обеспокоенность священноначалию РПЦ МП, в связи с недостаточной активностью обличения нравственных пороков современного общества.
4. Призываем наше священноначалие соборно обсудить проблемы глобализации в свете догматических, экклезиологических, сотериологических и эсхатологических вопросов вероучения.
5. Просим руководство Московской Патриархии осудить демократию как политическую систему, противоречащую церковному учению о законной, Богом данной государственной власти.
6. Считаем необходимым ввести за богослужением дополнительные молитвенные прошения о даровании нам законной и богоугодной предержащей власти в лице православного Царя -- Помазанника Божьего .
7. Обращаемся ко всем ответственным лицам с призывом отказаться от положительной оценки прошедшего экуменического "саммита", и его итогового документа, как противоречащим православному вероучению.
8. Считаем одной из главных проблем РПЦ МП нарушение принципа соборности и как следствие этого -- отрыв епископата от народа Божьего.
9. Официально подтверждаем опубликованное в средствах массовой информации "Обращение епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии".
структур. Он сообщил, что к ним обратились митр.Кирилл (Гундяев) и
митр.Климент (Капалин) с просьбой помочь им в устранении епископа
Анадырского и Чукотского Диомида, который в последнее время пользуется
большой популярностью благодаря своим обращениям и заявлениям, обличая
священноначалие РПЦ МП в попрании канонов Православной Церкви, а также
путинский режим, называя его антинародным.
Кроме того, в настоящее время Чукотским спецслужбам дано указание
собирать сведения и компромат на вл. Диомида: его высказывания, контакты
с ультраправыми организациями и т.д. с тем, чтобы подвести его под
ст.282.
----------
А ВЫ часто молитесь за владыку Диомида? Прошу Вас подавайте записки, заказывайте молебны, поминайте на утреннем и вечернем правиле. Относится ко Всем православным. Даже если кто-то в чем-то с ним не согласен - сильнее молитвы ничего нет. Подавайте записки на пост (кстати, никто не забыл за своих близких на пост подать?). Может по соглашению читать кто хочет?
http://forum.rons-inform.org/viewto
Его Преосвященству Феогносту, епископу Сергиево-Посадскому, наместнику Свято-Троицкой Сергиевой Лавры
Ваше Преосвященство!
Вы обвиняете меня в непрекращающейся политической деятельности. Обвинение довольно-таки суровое. Уверен, что оно не случайно выдвинуто Вами и теми, кто за Вами стоит. Но видит Бог, я не вдавался в народные управления и всегда неупустительно пребывал и пребываю при делах церковных.
Вы принудили меня к оправданию и пишите, что деятельность моя может «привести в смятение некую часть чад Русской Православной Церкви».
Владыко, пробудитесь! Огромная часть нашей Русской Церкви давно пребывает в смущении, и наш с Вами пастырский долг – уврачевать паству, изъяв причину этих смущений. А она, как известно, заключается не в политических, а именно в духовных прогрессирующих явлениях апостасии: глобализме и экуменизме.
Не стану повторяться, разъясняя всю опасность этих болезней, да и Вы, будучи у нас в гостях, согласились с тем, что таковые проблемы существуют, и что Вы категорически настроены против них. Однако ведете себя как сторонник этих пагубных процессов.
Ваше Преосвященство!
- ● Вы считаете своим долгом заградить мне уста, чтобы я более не писал и не говорил людям правды о произволе властей, когда вот уже десять лет тех, кто по религиозным убеждениям, не принимают ИНН и новых паспортов, изгоняют с работы, лишают заслуженных пенсий?
● Чтобы я молчал при виде беззаконий со стороны некоторых представителей нашей Церкви, совершающих совместные моления с еретиками?
● И Вы говорите, что это Ваш долг?
Видимо, Вы совсем утратили благоговение и страх Божий, если не видите ничего плохого в том, что храму, вернее сказать, церковной общине, совершающей моления в Доме Господнем, присваивается кощунственный регистрационный номер как обычному рыночному товару. А ведь каждый христианин знает, что община (малая церковь) – это Тело Самого Христа.
Именно отсюда смущение в народе Божием. И первым об этом заявил в свое время не грешный Диомид, а Священный Синод, когда обратился в Министерство по налогам и сборам.
( Read more... )
РЕШЕНИЕ ЕПАРХИАЛЬНОГО СОБРАНИЯ
июня 2007 г. Сегодня редакция узла "Мысли о России" получила два документа, приведенные ниже:
1. "Решение епархиального собрания Анадырской и Чукотской епархии Московской патриархии".
2. "ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО Епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии, принятое на епархиальном собрании" патриарху Алексию", см. сразу после "решения".
Чтобы помочь читателю проследить развитие событий, предваряющих данные документы, редакция МоР включила краткую справку, расположенную в самом конце.
+ + +
Мы, нижеподписавшиеся:
1. Осуждаем экуменизм как ересь , повреждающую и извращающую учение Святой Православной Церкви. Просим всех ответственных лиц о скорейшем соборном рассмотрении вопроса по выходу РПЦ МП из еретического экуменического движения по примеру Иерусалимской, Сербской и Грузинской Православных Церквей. Ради мира и церковного единства просим всех причастных к этой ереси принести покаяние и отречься от нее, да пребудем все едины в чистоте православного вероисповедания.
2. Просим руководство Московской Патриархии осудить такое явление церковной жизни как “неосергианство”, и в дальнейшем строить взаимоотношения с государственной властью и светским обществом, руководствуясь евангельскими и святоотеческими принципами , по слову Апостола Павла -- “Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым” (Гал.1:10).
3. Выражаем нашу боль и обеспокоенность священноначалию РПЦ МП, в связи с недостаточной активностью обличения нравственных пороков современного общества . Призываем архипастырей и пастырей, являть своим примером образец высокой нравственности, а в отношениях с государственной властью, последовать примеру Святейшего Патриарха Тихона (пророка Илии, Иоанна Крестителя, Св. Патриарха Ермогена) и более решительно обличать пороки и недостатки современной государственно-политической и общественной жизни. Например: проведение гей парадов содомитов, разрешение абортов и эвтаназии, поголовную вакцинацию, алкоголизм и наркоманию, пропаганду “полового воспитания”, “планирования семьи”, “агрессии и насилия”.
Так же, согласно церковным канонам, необходимо предать публичному отлучению от Церкви лиц, повинных в растлении нации, в первую очередь, через средства массовой информации . “Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели” (1Тим.5:20). Убедительно просим более твердо придерживаться традиций Православной Церкви, чтобы не быть виновными за происходящие ныне попрания Божественных законов по слову Св. Писания: “И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня . Когда Я скажу беззаконнику: беззаконник! ты смертью умрешь, а ты не будешь ничего говорить , чтобы предостеречь беззаконника от пути его, ? то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей . Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, -- то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою” (Иез.33:7-9).
4. П ризываем наше священноначалие соборно обсудить проблемы глобализации в свете догматических, экклезиологических, сотериологических и эсхатологических вопросов вероучения . Со своей стороны мы убеждены в пагубности для Церкви согласия, поддержки, а тем более благословения проводимых глобалистических мероприятий. Церковь не должна быть служанкой глобализации, она должна служить Богу, а не “маммоне”. Мы считаем величайшей опасностью для спасения души утверждение мнения о том, что: “ Принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения ”. Принятие индивидуального номера, а по сути -- имени в виде числа, содержащего в машиносчитываемом виде число шестьсот шестьдесят шесть, согласно Св. Писанию -- величайшая опасность для спасения души.
“И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, (что уже в наше время является реальностью) кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть”. (Откр.13:17,18).
“И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его , стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии”. (Откр.15:2)
“И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков , и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его”. (Откр.14:9-12)
5. Просим руководство Московской Патриархии осудить демократию как политическую систему, противоречащую церковному учению о законной, Богом данной государственной власти . Плоды демократии мы видим в нашей повседневной жизни, например, переселение и засилье инородцев, несущее в себе опасность уничтожения русского народа как нации. Мы считаем необходимым осудить практику призывов к голосованию не за Царя Православного, а за не благословленных Богом политических лидеров. Да не будет тяготеть над нами грех преступления соборной клятвы 1613 года.
6. Считаем необходимым ввести за богослужением дополнительные молитвенные прошения о даровании нам законной и богоугодной предержащей власти в лице православного Царя -- Помазанника Божьего .
7. О бращаемся ко всем ответственным лицам с призывом отказаться от положительной оценки прошедшего экуменического “саммита”, и его итогового документа, как противоречащим православному вероучению . Так же мы считаем, что необходимо осудить “саммит” в свете православного вероучения и довести данное суждение до сведения паствы.
8. Считаем одной из главных проблем РПЦ МП нарушение принципа соборности и как следствие этого -- отрыв епископата от народа Божьего . Всецело поддерживаем позицию современных нам архипастырей -- Высокопреосвященнейшего Вениамина, архиепископа Владивостокского и Приморского и Преосвященнейшего Ипполита, епископа Хустского и Виноградовского в отношении необходимости скорейшего созыва Поместного Собора с проведением предсоборных совещаний, и ради мира и церковного единства просим всех ответственных лиц ускорить работу по его созыву. Так же необходимо вернуть Поместному Собору функции не совещательного, а высшего законодательно-судебного органа управления Русской Православной Церкви.
9. Официально подтверждаем опубликованное в средствах массовой информации “Обращение епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии”. (Текст прилагается).
10. Считаем необходимым довести до сведения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II итоговые решения епархиального собрания в виде открытого письма.
Епископ Диомид (Дзюбан)
Игумен Феофил (Дзюбан)
Игумен Илия (Емпулев)
Иеромонах Николай (Дмитриев)
Иерей Владимир (Мордвов)
Иерей Василий (Байдаченко)
Иерей Евгений (Пилипенок)
Иерей Леонид (Цапок)
Иерей Андрей (Клейменов)
Иерей Василий (Мезинцев)
Иерей Сергий (Бахарев)
Иерей Константин (Боровицкий)
Иерей Александр (Белый)
Монах Гавриил (Ларионов)
Монахиня Ксения (Бондырева)
Монахиня Серафима (Стороженко)
Монахиня Мария (Турта)
Монахиня Мария (Николаева)
Инокиня Агния (Смирнова)
1. "Решение епархиального собрания Анадырской и Чукотской епархии Московской патриархии".
2. "ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО Епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии, принятое на епархиальном собрании" патриарху Алексию", см. сразу после "решения".
Чтобы помочь читателю проследить развитие событий, предваряющих данные документы, редакция МоР включила краткую справку, расположенную в самом конце.
+ + +
РЕШЕНИЕ ЕПАРХИАЛЬНОГО СОБРАНИЯ
Анадырской и Чукотской епархии Московской Патриархии
Анадырской и Чукотской епархии Московской Патриархии
РЕШИЛИ:
Мы, нижеподписавшиеся:
1. Осуждаем экуменизм как ересь , повреждающую и извращающую учение Святой Православной Церкви. Просим всех ответственных лиц о скорейшем соборном рассмотрении вопроса по выходу РПЦ МП из еретического экуменического движения по примеру Иерусалимской, Сербской и Грузинской Православных Церквей. Ради мира и церковного единства просим всех причастных к этой ереси принести покаяние и отречься от нее, да пребудем все едины в чистоте православного вероисповедания.
2. Просим руководство Московской Патриархии осудить такое явление церковной жизни как “неосергианство”, и в дальнейшем строить взаимоотношения с государственной властью и светским обществом, руководствуясь евангельскими и святоотеческими принципами , по слову Апостола Павла -- “Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым” (Гал.1:10).
3. Выражаем нашу боль и обеспокоенность священноначалию РПЦ МП, в связи с недостаточной активностью обличения нравственных пороков современного общества . Призываем архипастырей и пастырей, являть своим примером образец высокой нравственности, а в отношениях с государственной властью, последовать примеру Святейшего Патриарха Тихона (пророка Илии, Иоанна Крестителя, Св. Патриарха Ермогена) и более решительно обличать пороки и недостатки современной государственно-политической и общественной жизни. Например: проведение гей парадов содомитов, разрешение абортов и эвтаназии, поголовную вакцинацию, алкоголизм и наркоманию, пропаганду “полового воспитания”, “планирования семьи”, “агрессии и насилия”.
Так же, согласно церковным канонам, необходимо предать публичному отлучению от Церкви лиц, повинных в растлении нации, в первую очередь, через средства массовой информации . “Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели” (1Тим.5:20). Убедительно просим более твердо придерживаться традиций Православной Церкви, чтобы не быть виновными за происходящие ныне попрания Божественных законов по слову Св. Писания: “И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня . Когда Я скажу беззаконнику: беззаконник! ты смертью умрешь, а ты не будешь ничего говорить , чтобы предостеречь беззаконника от пути его, ? то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей . Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, -- то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою” (Иез.33:7-9).
4. П ризываем наше священноначалие соборно обсудить проблемы глобализации в свете догматических, экклезиологических, сотериологических и эсхатологических вопросов вероучения . Со своей стороны мы убеждены в пагубности для Церкви согласия, поддержки, а тем более благословения проводимых глобалистических мероприятий. Церковь не должна быть служанкой глобализации, она должна служить Богу, а не “маммоне”. Мы считаем величайшей опасностью для спасения души утверждение мнения о том, что: “ Принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения ”. Принятие индивидуального номера, а по сути -- имени в виде числа, содержащего в машиносчитываемом виде число шестьсот шестьдесят шесть, согласно Св. Писанию -- величайшая опасность для спасения души.
“И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, (что уже в наше время является реальностью) кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть”. (Откр.13:17,18).
“И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его , стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии”. (Откр.15:2)
“И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков , и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его”. (Откр.14:9-12)
5. Просим руководство Московской Патриархии осудить демократию как политическую систему, противоречащую церковному учению о законной, Богом данной государственной власти . Плоды демократии мы видим в нашей повседневной жизни, например, переселение и засилье инородцев, несущее в себе опасность уничтожения русского народа как нации. Мы считаем необходимым осудить практику призывов к голосованию не за Царя Православного, а за не благословленных Богом политических лидеров. Да не будет тяготеть над нами грех преступления соборной клятвы 1613 года.
6. Считаем необходимым ввести за богослужением дополнительные молитвенные прошения о даровании нам законной и богоугодной предержащей власти в лице православного Царя -- Помазанника Божьего .
7. О бращаемся ко всем ответственным лицам с призывом отказаться от положительной оценки прошедшего экуменического “саммита”, и его итогового документа, как противоречащим православному вероучению . Так же мы считаем, что необходимо осудить “саммит” в свете православного вероучения и довести данное суждение до сведения паствы.
8. Считаем одной из главных проблем РПЦ МП нарушение принципа соборности и как следствие этого -- отрыв епископата от народа Божьего . Всецело поддерживаем позицию современных нам архипастырей -- Высокопреосвященнейшего Вениамина, архиепископа Владивостокского и Приморского и Преосвященнейшего Ипполита, епископа Хустского и Виноградовского в отношении необходимости скорейшего созыва Поместного Собора с проведением предсоборных совещаний, и ради мира и церковного единства просим всех ответственных лиц ускорить работу по его созыву. Так же необходимо вернуть Поместному Собору функции не совещательного, а высшего законодательно-судебного органа управления Русской Православной Церкви.
9. Официально подтверждаем опубликованное в средствах массовой информации “Обращение епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии”. (Текст прилагается).
10. Считаем необходимым довести до сведения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II итоговые решения епархиального собрания в виде открытого письма.
06.06.07
Управляющий Анадырской и Чукотской епархиейЕпископ Диомид (Дзюбан)
Игумен Феофил (Дзюбан)
Игумен Илия (Емпулев)
Иеромонах Николай (Дмитриев)
Иерей Владимир (Мордвов)
Иерей Василий (Байдаченко)
Иерей Евгений (Пилипенок)
Иерей Леонид (Цапок)
Иерей Андрей (Клейменов)
Иерей Василий (Мезинцев)
Иерей Сергий (Бахарев)
Иерей Константин (Боровицкий)
Иерей Александр (Белый)
Монах Гавриил (Ларионов)
Монахиня Ксения (Бондырева)
Монахиня Серафима (Стороженко)
Монахиня Мария (Турта)
Монахиня Мария (Николаева)
Инокиня Агния (Смирнова)
ДЕВЯТОЕ. “Мы озабочены и не согласны с попранием принципа соборности в связи с долгим отсутствием созыва Поместного Собора и передачи важнейших его функций собору архиерейскому. Так, по уставу 1988 года: “В Русской православной церкви высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда – законодательная, исполнительная и судебная – принадлежит Поместному Собору”. А по уставу 2000 года: “Архиерейский Собор является высшим органом иерархического управления Русской Православной Церкви”. Не только епископы ответственны за хранение в неповрежденности вероучения Церкви, и не только клир, но и миряне, т.е. вся Полнота Церкви. Соборный уклад жизни Православной Церкви предполагает участие в церковном делании всех ее членов, начиная от епископов и кончая рядовыми мирянами – народом Божиим. Более того, именно народ Божий является фундаментом соборности, без которого немыслима полноценная деятельность церковной иерархии. “У нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменной” (“Окружное послание Восточных патриархов Единой Святой Апостольской Церкви ко всем Православным христианам”, 1848 г.).
Св. Патриарх Тихон писал: “По учению Православной Церкви, хранителями чистоты веры и отеческих преданий является не только Предстоятель Церкви и не иерархия церковная только во всей своей совокупности, но все Тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому также принадлежат известные права и голос в церковных делах. Предстоятель отдельной Православной Церкви и Патриарх всероссийский, в часности, – не римский папа, пользующийся неограниченной и безпредельной властью; он не может управлять народом Божиим тиранически, не спрашивая его согласия и не считаясь с его религиозной совестью, с его верованиями, обыкновениями, навыками”.
Новомученик Михаил Новоселов: “Не одними иерархами утверждалась и утверждается крепость Церкви Божией, не ими и не учеными богословами хранится святое достояние ее – Дух Истины, почивший на славных первенцах ее: перенося из века в век свое небесное сокровище, Церковь Христова блюдет его при посредстве тех, имена коих написаны в книге жизни, а не в ставленнических грамотах и ученых дипломах, ибо подлинное самосознание церковное движется не по пути иерархичности и учености, а по руслу святости”. (Письмо X)
Протоирей Николай Добронравов писал в своей работе “Участие клира и мирян на соборах в первые девять веков христианства”: “В христианской Церкви собор не был и не должен быть каким-либо собранием иерархов без клира и мирян. Вспомним об Апостольском Соборе. В Книге Деяний ясно обозначается, что на нем принимали участие в рассуждениях и решении не одни Апостолы, но также и “пресвитеры”, “братия”, “вся, целиком, церковь”. “Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела”. (Деян.15:6) “Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили”. (Деян.15:22) “Апостолы и пресвитеры и братия”. (Деян.15:23)
Правда, святой Лука приводит речи только двух Апостолов Петра и Павла, но, несомненно, в рассуждениях принимала участие и братия. Это совершенно ясно открывается из слов: “Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла”. (Деян.15:12); “умолкло”, следовательно до того времени собрание не молчало. Речи, как видно, далеко не были согласными, ибо Лука говорит, что “по долгом рассуждении” Петр, встав, сказал. (Деян.15:7) Однако братия не только рассуждала, но и самое решение апостольского Собора состоялось не без ее согласия: “Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою”. (Деян.15:22). Поэтому и самое послание Апостольского Собора начиналось словами: “Апостолы и пресвитеры и братия - находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться”. (Деян.15:23)”.
Вот первый Собор, положивший начало всем прочим. На нем, как видим, братия или миряне – не простые слушатели, но живые участники рассуждений и прений. Апостолы лишь после всестороннего выяснения вопроса высказали свое мнение, которое, как решающее, и было принято всем Собранием. Приведем все сказанное к одному знаменателю: Соборы не составлялись из одних епископов, иначе они не представляли бы собою всей церкви. Нет, на соборе никогда не запрещалось присутствовать клиру и мирянам. Иногда клириков и мирян было даже больше, чем епископов. На первом вселенском соборе епископы составляли только шестую часть всех присутствовавших.
( Read more... )
ШЕСТОЕ. “Проведение межрелигиозного саммита в 2006 г., с обращением к лидерам “большой восьмерки”, что является признанием их власти. “Большая восьмерка” является органом мирового масонского правительства, подготавливает приход единого мирового лидера, т.е. антихриста. Поэтому всякое сотрудничество с ними духовно опасно. По словам архиепископа Аверкия (Таушева): “Необходимо помнить и знать: не может истинная Церковь Христова провозглашать и утверждать какую бы то ни было ложь и вступать в содружество или сотрудничество с врагами Христовыми! А потому все те епископы, клирики и миряне, которые в этой лжи участвуют и с врагами нашего Господа и Спасителя так или иначе дружат и сотрудничают, - “православные” только по имени”.
+ + +
СЕДЬМОЕ. “На прошедшем саммите религиозных лидеров в итоговом документе, подписанном всеми собравшимися представителями религиозных конфессий, была засвидетельствована вера в одного “Всевышнего”: “Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!”. Мы не считаем, что у нас один “Всевышний” с иудеями, мусульманами, и прочими религиями и учениями. Об иудеях Господь сказал, что “Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего”. (Иоан.8:44) Мусульмане считают “всевышним” Аллаха, а Сына Божия простым пророком, Господь же говорит: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня”. (Иоан.14:6) Об этом же учили и Апостолы: “Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.” (1Иоан.2:22-23) “А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста”. (1Иоан.4:3) “Один Господь, одна вера, одно крещение”. (Еф.4:5)
Призыв религиозных лидеров, в том числе и представителей РПЦ МП, подписавших этот документ гласит: “Уважать и принимать друг друга, не взирая на религиозные, национальные и другие различия”. В этом мы видим противоречие Евангельскому учению: “Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его”. (2 Иоан.1:10)
( Read more... )
ПЯТОЕ. “Одобрение демократии. Послание Всемирного саммита религиозных лидеров гласит: “Нам нужно построить такой миропорядок, который сочетал бы демократию – как способ согласования различных интересов…” Это противоречит учению Святых отцов Церкви: “Демократия в аду, на небесах - Царство”, - говорил святой Иоанн Кронштадтский, “Священник – не монархист не достоин стоять у престола Божия” - учил священномученик Владимир.
Призыв к голосованию за определенных политических лидеров, вопреки церковным канонам и в нарушение соборной клятвы 1613 года”.
Митрополит Питирим (Окнов) в беседе с бывшим царским сановником говорил: “Общество утратило понимание религиозной сущности Самодержавия и стремилось подчинить волю Монарха своей воле. Помазанник Божий есть орудие воли Божией, а эта воля не всегда угодна людям, но всегда полезна. Народовластие же всегда гибельно, ибо Богу было угодно постановить, чтобы не паства управляла пастырем, а пастырь паствой. Там, где этот принцип нарушается, наступают последствия гораздо более горькие и опасные, чем все то, что признается ошибками или неправильными действиями пастыря. Пастырь ответственен пред Богом, народовластие же всегда безответственно, оно есть грех, бунт против Божеских установлений”.
Власть Царю дается от Бога, в мировоззрении народа Царь является именно Помазанником, и народ, отвергая своего Царя, отвергает единственную Богоустановленную форму правления - монархию (ибо ни ген. секретари, ни президенты не получают от Бога той благодати, какую получает Помазанник). Тем самым не просто совершается политический, гражданский переворот, но делается выбор, подобный выбору израильского народа при Голгофе - выбор между властью Христа, властью Божией, и властью самозваных правителей - бунтарей, заливших Россию кровью. Отступление народа от Помазанника Божия, отступление от власти, покорной Богу, отступление от данной пред Богом присяги на верность Государю - Помазаннику Божию и предание Его на смерть - такое преступление затрагивает все историческое, национальное и религиозное мировоззрение народа. Отречение от Царя это кощунство над таинством Помазания, попрание благодати Божией, почивающей на Царе. Благодать таинства Помазания даже после насильственного (а потому юридически ничтожного) отречения Царя от политической власти сохраняется, никто не мог лишить Царя Помазанничества Дара Духа Святого. И поэтому, даже после отречения, Николай II оставался и пред Богом и в глазах русского народа именно Царем, а не “гражданином Романовым”. И убийцы Его это прекрасно понимали. Поэтому и расстрелян был Николай II, именно как Царь, и этим ритуальным актом подводилась черта под многовековой эпохой русской истории. Убийство Помазанника Божия, имевшего особую благодать Святого Духа, независимо от способа убийства, даже если предположить, что этого не осознавали сами исполнители, все равно имеет именно ритуально-мистический смысл. И этот страшный грех цареубийства, явившийся неминуемым следствием отречения народа от своего Царя, пал не только на фактических исполнителей убийц Царской Семьи, но и на всех, кто не противодействовал ему или хоть сочувствием принял участие в этом кровавом злодеянии; грех пал на весь народ русский, в массе своей если и не поддержавший это преступление, то молча взиравший на него.
Патриарх Тихон писал: “Так, на днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший государь Николай Александрович, по постановлению Уральского Областного Совета рабочих и солдатских депутатов, и высшее наше правительство - Исполнительный Комитет одобрил это и признал законным. Но наша христианская совесть, руководясь Словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его… Приказ этот приводят в исполнение, и это деяние уже после расстрела одобряется высшей властью. Наша совесть примириться с этим не может, и мы должны во всеуслышание заявить об этом, как христиане, как сыны Церкви. Пусть за это называют нас контрреволюционерами, пусть заточат в тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы готовы все это претерпеть в уповании, что и к нам будут отнесены слова Спасителя нашего: “Блаженны слышащие Слово Божие и хранящие е””.
Архиепископ Иоанн (Максимович) сказал: “Великий грех поднять руку на Помазанника Божия, не останется и малейшая причастность к такому греху неотомщенной. В скорби говорим мы: “кровь Его на нас и на детях наших”, так как в грехе цареубийства повинны не одни только физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший Его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собой предопределяло конец”. Так же: “Великий грех поднять руку на Помазанника Божия, не остается и малейшая причастность к такому греху неотомщенной... Будем помнить, что это злодеяние совершено в день памяти творца Великого канона св Андрея Критского, зовущего нас к покаянию. Глубокое сознание греховности содеянного и покаяние перед памятью Царя-Мученика требуется от нас Божией правдой. Но покаяние наше должно быть без всякого самооправдания, без оговорок, с осуждением себя и всего злого дела от самого начала”.
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) говорил: “Обманутый изуверами народ в ослеплении своем, в тщетном порыве построить “рай на земле” без Бога, вопреки Его святым заповедям, отверг Богоустановленную власть, презрел святыню и отдал Помазанника Божия на поругание, разделив с преступниками, совершившими екатеринбургское злодеяние, страшный грех цареубийства.” Убийство Царя при безразличии русского народа это наш национальный грех, который нам отмаливать и отмаливать, грех, который лежит на всех, пока не будет смыт истинным покаянием.
( Read more... )
Просматривается четкая тенденция дискриминации верующих по принципу несогласия с процессами глобализации (наличие старого паспорта, отказ от ИНН на храмы, монастыри). Практика неканонических мер церковных наказаний к священникам и монашествующим: запрещение в священнослужении, удаление с места служения и т.д.”
Сейчас в идентификационных номерах, которые раздают населению, возможно, нет трех шестерок. Но они появляются, как только этот номер прочитывается компьютером, потому что оператор не может каждый раз набирать 10-12 цифр, и удобнее, конечно, перевести их в штрих-код, который считывается автоматически. А при этом не обойтись без использования так называемых “сигнальных” полос в штрих-коде – вот когда действительно появляются три шестерки.
Число 666, о котором говорит Апокалипсис, является составной и неотъемлемой частью этих носителей информации, каковыми помимо электронных карточек являются и штрих-коды всемирной системы кодировки продукции (EAN-13/UPC), а также паспорта граждан в Западной Европе и новые паспорта в России, имеющие специальный магнитный слой для записи информации. И чтобы это число обнаружить, действительно требуется ум, как говорит Апокалипсис.
Размещение информации на указанных материальных носителях осуществляется с применением числа 666, которое является универсальным “кодом безопасности”. Этот так называемый “код безопасности” не распознается визуально, т.к. информация на материальных носителях располагается в виде линий, которые преобразуются в информацию компьютерного вида с помощью специальных считывающих устройств. Причем число 666 в компьютерный вид никогда не переходит, так как не несет в себе какой-либо полезной информации. Это просто число 666. Никто из специалистов по компьютерной технике толком не может объяснить назначение этого “кода безопасности” – технически в нем нет никакой необходимости. И никакой “безопасности” он не обеспечивает.
Окружное послание Священного Синода Элладской Православной Церкви к благочестивому православному греческому народу (Афины, 9 февраля 1998 неделя Великого Поста (выдержки)):
“Соглашение (Шенгенское) неразрывно связано с выдачей новых электронных паспортов и использованием в них числа 666, которое является числом имени антихриста, согласно с богодухновенным текстом Апокалипсиса, и не является случайным числом. Священный Синод в своем предшествующем Окружном Послании (от 7 апреля 1997 г.) подчеркнул духовное значение числа 666 и потребовал, “чтобы оно не было принято как кодовое число государственных электронных служб”. И “ни по какой причине не должно быть использовано, как кодовое, число 666 в новой паспортной системе нашей страны, и вероисповедание должно включаться в обязательном порядке в записываемые данные новых паспортов...” События показали, что не были услышаны эти обращения Церкви.
Поскольку новые паспорта в будущем будут использовать как код их прочтения электронными механизмами пользующееся дурной славой и неприемлемое число 666, то Священный Синод, полагающий, что попирается религиозная совесть православных верующих, рекомендует верующим не брать новые паспорта. В этом случае правительство должно будет считать этих верующих отверженными по причинам совести и будет обязано урегулировать иным образом их положение в государстве.
Чада о Господе возлюбленные!
Наша эпоха характеризуется обесцениванием духовных ценностей и опасностью изменения православных убеждений. Особенно беспокоят те феномены, отмечаемые в международной духовной и общественной сфере, где идея “синкретизма”, сведения к единому мировому образцу, имеет тенденцию не делать никакого различия между Православием и ересью, правдой и прелестью, здоровым и больным рассудком. Это все вкупе и к тому же настойчивость на употреблении числа 666 призывают нас к пробуждению, трезвению, духовному бодрствованию и к непреложной надежде на победу Христа. Поэтому отечески побуждаем всех, по апостольскому слову: “Не смущаться” (2 Фес. 2, 2). Укрепляйтесь в вере и доверяйтесь Богу. Стойте в вере и храните веру с благодатию Господней. Его же сила и беспредельная милость да будет со всеми вами”.
Серафим Афинский, председатель Синода, и др. иерархи – 14 подписей.
Суд в Приозерске.
( Read more... )
Как и всякая ересь, экуменизм лжет, предполагая “братски соединить” Истину с ложью, лукаво делая вид, что не понимает противоестественность такого соединения, надеясь, что люди, завороженные лозунгом, не заметят страшной подмены. Если это пагубное ослепление возобладает в России, то будет не только безнадежно повреждена чистота Православной веры, под вопросом окажется сама возможность русской государственности. Не может быть мира между истиной и ложью, – именно это имел ввиду Господь, обязуя своих учеников вести непрестанную брань с гибельными заблуждениями, сказав “Не мир пришел Я принести, но меч”. (Мф. 10:34) Этот духовный меч святой Истины должен носить с собою каждый христианин и решительно пользоваться им в случае, если он видит посягательство на родные святыни. В борьбе с неправдой имеем прямое повеление Господа: “Теперь (…) продай одежду свою и купи меч” (Лк. 22:36) Итак, уклонение от защиты святынь веры не имеет извинения ни в телесной немощи, ни в материальной нужде! Кто же уклоняется от такой брани под предлогом ложно понятой “любви”, понесет на себе великий грех вероотступника и предателя”.
Русская зарубежная Православная Церковь вполне официально внесла в богослужебный чин (Последование в Неделю Православия) анафематствование экуменистам следующего содержания: “Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви (…) и тем, кто имеет общение с такими еретиками, или способствует им, или защищает ересь экуменизма, полагая ее проявлением братской любви и единения разрозненных христиан, – Анафема!”
Об этом говорит окружное послание Восточных Патриархов: “Да держим исповедание, какое приняли от (таковых мужей), – Святых Отец, да отвращаемся всякого новшества, как диавольского внушения, на что, если бы кто дерзнул или делом, или словом, или помышлением, таковый отрекся уже веры Христовой, уже добровольно подвергся вечной анафеме за хулу на Духа Святого, якобы несовершено глаголавшего в Св. Писании и во Всел. Соборах. Итак, все новшествующие: еретики ли то, или раскольники, добровольно облекошася в клятву, яко в ризу (Пс.118, 18), хотя бы то были папы, хотя бы патриархи, хотя бы миряне аще бы ангел с небес – анафема ему”.
Так же, в 1948 г. в Москве было проведено Всеправославное Совещание, на котором были выработаны следующие определения: “Экуменическое движение чуждо пониманию церковного единства... пойдя навстречу ему, означало бы продать хранимое нами сокровище веры за чечевичную похлебку земных выгод и принять участие в уловлении душ человеческих этими выгодами... Не будет ли такое участие (в объединении) значить, что мы жертвуем сокровищем нашей веры во имя какого-то призрачного, ложного единства”. (Деяния Совещания глав и представителей Автокефальных Православных Церквей.)
Мы поддерживаем мнение Высокопреосвященнейшего Агафангела Митрополита Одесского и Измаильского: “Православной Церкви необходимо решительно порвать с экуменизмом. Ни под какими “благовидными” предлогами не следует участвовать в экуменических сборищах – этим Русская Православная Церковь подрывает свой авторитет среди других Поместных Церквей, вышедших из участия в экуменизме, а также среди всех искренне верующих православных людей, не идущих на компромиссы с ложью. Все усилия нужно направить не на единение с еретиками, а на единение с другими Поместными Православными Церквами – для выработки единой стратегии в отношении к глобализационным процессам и совместному противодействию им. В этом – первостепенный долг Русской Православной Церкви перед другими Поместными Православными Церквами”.
Мы весьма обеспокоены официальной всецерковной проповедью идей экуменизма. Так, например, в рождественском послании Патриарха Алексия II за 2006/2007 год, зачитанном со всех церковных амвонов говорится: “Церковь наша, как и во все времена, служит благу людей, объединяя усилия с государством и светским обществом, христианами иных исповеданий, людьми других вер и убеждений. Через совместные труды, через участие в общественных делах и дискуссиях мы должны свидетельствовать о Христе Воплотившемся, проповедуя Его не только словом, но и всей своей жизнью”.
Иерусалимский Собор 1672 года и послания восточных патриархов 1723 и 1848 годов определили Римо–католическую и Реформаторскую церковь еретическими: “Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, ныне вновь возвещает соборне, что сие нововводное мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь и последователи ея, кто бы они ни были, еретики; составляющиеся из них общества суть общества еретические и всякое духовное, богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви – беззаконие”. (Окружное послание Восточных Патриархов 1848г.) В отношении же понятия “христиане иных исповеданий” святые отцы пишут следующее:
Св. Иоанн Златоуст: “Тех, кто в наше время переиначивает и извращает истину, кто устраивает лишь суетное и ложное подобие Церкви, чуждое Христу и Истине, тех пусть никто и не именует христианами, и не поддерживает общения с ними; да это и невозможно”.
Святитель Игнатий Брянчанинов: “Вы говорите: “еретики те же христиане”. Откуда вы это взяли? Разве кто-нибудь, имненующий себя христианином и ничего не знающий о Христе, по крайнему невежеству своему решится признать себя таким же христианином, как и еретики, а святую веру христианскую не отличить от чада клятвы – богохульныя ереси!”
Согласно катехизису издания 1913 года составленного Митрополитом Филаретом (Дроздовым): “Итак, еретики не называются даже христианами? Да не называются. Церковь, лишая их названия христиан, поступает согласно Слову Божию: “если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь”. (Матф.18:17)”
В отношении того что “через участие в общественных делах и дискуссиях мы должны свидетельствовать о Христе Воплотившемся” христианам иных исповеданий, людям других вер и убеждений то преподобный Максим Исповедник говорил: “Желаю и молюсь, чтобы вы были резки и непреклонны с еретиками только касательно сотрудничества с ними в их извращенной вере. Ибо, полагаю, человеконенавистничеством и уклонением от Божественной любви потакать заблуждению, от чего уже вставший в него еще больше повреждается”.
На основании всего вышеизложенного, мы, клирики Анадырско-Чукотской епархии, отрекаемся от экуменизма как ереси, повреждающей и извращающей учение Святой Православной Церкви. Просим скорейшего рассмотрения вопроса о выходе РПЦ МП из еретического экуменического движения.Мы осуждаем ересь экуменизма, и ради мира и церковного единства просим всех причастных к этой ереси принести покаяние и отречься от нее, да пребудем все едины в чистоте православного вероисповедания.
( Read more... )
“ПОЯСНЕНИЕ к Обращению епископа Диомида клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии”
Господи, благослови!Епископ Диомид благословил публикацию расширенной, дополненной и уточнённой версии своего Обращения. Клирики, монашествующие и миряне Чукотской епархии поддержали своего архиерея.
Ещё недавно казалось, что знаменитое Обращение епископа Диомида, наделавшее в своё время столько шуму, не будет иметь никаких канонических последствий. Наше церковное начальство, вместо того, чтобы ответить по существу тех проблем, которые поднял Владыка, предпочло сделать вид, что ничего не случилось. А крикливая “общественность”, набросившаяся на епископа Диомида по команде из Чистого переулка, довольно быстро растеряла свой полемический запал.
Всласть покричав о “злонамеренной попытке сорвать объединение МП и РПЦЗ”, о “стремлении радикалов и маргиналов захватить власть в Церкви”, и даже о том, что-де сам-то владыка Диомид никакого обращения не писал, а его подставили “провокаторы из ближайшего окружения”, “золотые перья” из рептильных псевдоправославных СМИ перелючились на другие, более злободневные темы. Им, очевидно, показалось, что инцидент исчерпан.
Но вот 30 марта 2007 года появилось официальное заявление Хустского епископа Ипполита (Хилько) о поддержке Обращения епископа Диомида. А сегодня мы предаём гласности ещё один документ - расширенную, дополненную и уточнённую версию Обращения владыки Диомида, которая получила его благословение после обсуждения на приходских собраниях, на которых клирики, монашествующие и миряне Чукотской епархии единодушно поддержали своего архиерея.
Таким образом, остановить и опорочить процесс духовного очищение Русской Церкви, начатый Обращением владыки Диомида, не удалось. Можно, конечно, опять сделать вид, что ничего не случилось. А ну как после этого аналогичные документы будут приняты на епархиальных собраниях и в других областях России? Это ведь вам уже не “предисловие к книге”, до уровня которого так хотят свести значение диомидовского Обращения наши московские церковные начальники. Это уже канонически безупречный процесс, оставлять без ответа который очень опасно.
Ибо рано или поздно он обязательно закончится на Поместном Соборе Русской Православной Церкви осуждением всех терзающих её ныне ересей и извержением нераскаянных высокопоставленных еретиков.
Сие и буди, буди!
P.S. Расширенный текст Обращения владыки Диомида достаточно обширен. Поэтому сегодня мы предлагаем вниманию читателей “Руси Православной” его первую часть, в которой рассматриваются проблемы экуменизма, неосергианства и богоборческого характера нынешней политической власти в России. Просим все православные СМИ как можно шире опубликовать этот документ.
.........................
Дополнение:
18 апреля 2007 г. На Богоявленье Господне 2007 г. епископ МП Анадырский и Чукотский Диомид выпустил своё "Обращение ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви". В нём он выявил многие канонические нарушения со стороны руководства МП. Вожди МП попытались замолчать это Обращение, выставить его не как "обращение", а всего лишь предисловие к ненаписанной книге еп. Диомида. А верная МП свора "православных публицистов", с привычным советским запалом, вцепилась в епископа Диомида и Обращение. Но события начали развиваться по своему.
Для начала, в конце февраля 2007 г., епископ Диомид дал интервью по телефону корреспонденту газеты "Дух христианина". В нём он решительно опроверг случайность своего обращения и подтвердил, что в его Обращении он высказал то, что хотел высказать.
А 30 марта 2007 г. неожиданно выявилось, что у еп. Диомида есть сторонники в рядах МП: епископ Хустский и Виноградовский Ипполит заявил в своём письме, среди прочего, что "выдвигаемые обвинения против 'Обращения' и самого владыки Диомида -- несостоятельны, поскольку лишены православной канонической аргументации"!
Теперь же, 17 апреля 2007 г., еп. Диомид и клирики и миряне Анадырско-Чукотской епархии выработали "ПОЯСНЕНИЕ к 'Обращению' епископа Диомида", помещаемое ниже по тексту с выделениями, взятому с узла "Русь Православная".
Примечательно оглушительное молчание РПЦз(Л) несмотря на то, что заявление еп. Диомида во многом совпадает, чуть ли не дословно, с тезисами обращения РПЦЗ от 18 февраля/2 марта 2000 года. По-видимому, вожди РПЦз(Л) слишком заняты приготовлениями к окончательной сдаче РПЦЗ товарищам от МП, намеченной на Вознесение Господне, 17 мая 2007 г. (т.е. осквернить праздник своим предательством).
Ввиду того, что первоначальное Обращение содержало девять ключевых пунктов. нижеприведенное Пояснение включает те же девять пунктов, но с более подробной аргументацией. Так как вследствие этого Пояснение получилось довольно длинное -- нечто вроде небольшой брошюры,-- редакция узла "Мысли о России, для удобства читателя, составила краткое оглавление по этим 9-ти пунктам с их краткими характеристиками:ОГЛАВЛЕНИЕ ПОЯСНЕНИЯ
(чтобы посмотреть интересующий Вас пункт,
щёлкните, пожалуйста, мышкой его номер)ПЕРВОЕ. (Против участия МП в экуменистическом движении)
ВТОРОЕ. (Развитие духовного соглашательства, неосергианство)
ТРЕТЬЕ. (Молчаливое согласие вместо обличения антинародной политики)
ЧЕТВЁРТОЕ. (Об оправдани и благословение персональной идентификации граждан)
ПЯТОЕ. (Одобрение демократии)
ШЕСТОЕ. (Проведение межрелигиозного саммита, признание власти “большой восьмерки”)
СЕДЬМОЕ. (Против веры в одного “Всевышнего")
ВОСЬМОЕ. (Против единства нравственных ценностей у православия, иудаизма, мусульманства и католицизма)
ДЕВЯТОЕ. (Попрание принципа соборности)
По благословению
Преосвященнейшего Диомида
епископа Анадырского и Чукотского.
( Read more... )
